Dans le Hamlet de Shakespeare, Ophélie est un personnage composite, mi-vierge, mi-sirène. Sa voix blanche séduit Hamlet. Elle représente l’idéal virginal masculin dont l’envers est celui du déchet boueux, comme nous l’avons vu dans le post précédent. Continuons à préciser ce que constitue ce personnage.
Dans cette pièce, certains mots ou certaines significations reviennent plus souvent que d’autres dans la bouche de plusieurs des personnages comme dan
s toute production écrite ou parlée d’ailleurs. Celles autour du thème de la prostitution sont remarquables. Elles s’appuient sur l’image du maquereau et de son vendeur.
En effet, Hamlet reproche à Polonius, le père d’Ophélie, de se comporter comme un « maquereau », un « fishmonger 1 ». « Monger » : un marchand, un vendeur du poisson que les séducteurs veulent attraper. Il devient maquereau par métonymie. Il serait celui qui lui « vend » Ophélie.
Ce qui confirme la présence d’une double face dans l’image présentée par Ophélie, comme nous l’indiquions précédemment. Sirène ou maquereau, ce sont les deux noms d’un même objet.
Polonius de son côté retourne en quelque sorte le même reproche contre Hamlet quand il met en garde Ophélie. Polonius le prend pour un séducteur :
« Qui n’ont pas la couleur que montrent leurs vêtements,
De simples entremetteurs de désirs sacrilèges
Qui, comme de pieuses maquerelles (« bawds ») jouant les saintes,
Enjôlent pour mieux berner 2″.
« Bawds » : Hamlet pourrait « enjôler » Ophélie « pour mieux (la) berner », comme le ferait une « pieuse maquerelle ». Hamlet, une « entremetteuse de désirs sacrilèges », c’est pas envoyé, ça ?
Et pour Ophélie ? Utilise-t-elle ce vocabulaire de poissonnerie ?
Dès le début, elle sait l’amour d’Hamlet. Son cœur, « gonflé d’orgueil, impudent libertin, foule le sentier printanier des plaisirs 3 ». Hamlet s’est en effet déclaré dans une lettre dans laquelle il annonce qu’il l’aimera « tant que son corps lui sera sien 4. (celui d’Hamlet ? Celui d’Ophélie ? Tant qu’il(elle) sera vivant(e) ?)».
Cette lettre est sérieuse, elle fait état d’un amour incalculable : « je n’ai point l’art de compter mes soupirs 5 ». Hamlet y « doute » de manière ambiguë :
il doute de la réalité, le soleil, le feu, les étoiles, la vérité, sauf l’amour. Un amour dont il serait sûr et certain
il doute, donc il met en cause, il soupçonne Ophélie d’infidélité 6
Mais, quand Hamlet a-t-il écrit cette lettre ?
Quand Polonius en a-t-il eu connaissance ?
Dans certaines mises en scènes, la scène où Ophélie restitue les lettres, précède celle dans laquelle Polonius demande à Ophélie d’éviter Hamlet. Quand Hamlet vient de reconnaître l’apparition de son père, il se présente à Ophélie comme « sorti d
e l’enfer », « inclinant 7 » la lumière de ses yeux sur elle comme une lumière spectrale effrayante. Hamlet est alors un fantôme. Il incarne le spectre lui-même.
Prévenant aussitôt son père, Ophélie lui annonce lui avoir déjà rendu sa lettre. On apprend le contenu de cette lettre par Polonius qui en rend compte au Roi et à la Reine (après l’aveu d’Ophélie à Polonius). La scène où Ophélie rend la lettre d’Hamlet est alors postérieure dans le déroulement chronologique de la pièce. La contradiction est donc assez bizarre. Se peut-il qu’Hamlet ait écrit plusieurs lettres dont nous n’aurions pas connaissance ?
Dans cette pièce, nous apprenons toujours les événements après-coup. Leur enchaînement réel est plutôt dissimulé. Il parait l’inverse du déroulement chronologique de la pièce.
Si nous récapitulons une manière de chronologie, cela donne :
Hamlet aime Ophélie et elle le sait
Hamlet voit un spectre et devient spectre
Comme spectre, il se présente à Ophélie effrayée par la lumière de ses yeux
elle rend ses lettres à Hamlet, elle chute dans son amour car Hamlet doute et la soupçonne d’infidélité
Ophélie prévient son père et lui annonce avoir déjà rendu les lettres à Hamlet
Mais, dans l’absolu, Ophélie peut très bien avoir rendu ses lettres avant la mort du père d’Hamlet. Ou encore, après avoir vu son frère et avant l’apparition spectrale de Hamlet. Le moment où Ophélie reçoit ces lettres est très important car il permet d’interpréter les actes d’Ophélie.
Est-ce pour cela que le temps n’a pas de « joint 8 » ?
Il n’y pas un point solide qui tiennent dans le temps et qui serve de repère pour situer tous les autres repères temporels pour bâtir une chronologie solide. Ce que Lacan appelle un point de capiton, le point qui tient tous les autres. Dans sa théorie, c’est un Nom du Père. Dans la culture, le point de capiton essentiel est souvent celui de la mort d’un prophète (Jésus Christ, Mohamed..).
Si la restitution de la lettre est postérieure à la mise en garde de Polonius, elle lui obéit quand au refus d’Hamlet et marque la soumission d’Ophélie à une autorité. Ce faisant, elle est prostituée par son père et elle trahit Hamlet. En même temps, elle a menti à son père en prétendant avoir déjà rendu les lettres.
Sinon, si elle a déjà rendu les lettres avant de voir son père, Ophélie ne ment pas à son père, mais elle a déjà refusé Hamlet pour d’autres raisons que celle avancées par son père et son frère. Elle lui a retourné ses lettres en matière de refus, comme l’on renvoie la bague dans les ruptures de fiançailles. Dans ce cas, Ophélie n’est pas la fille sage qu’elle prétend être aux yeux de son père. Elle est déjà prise par l’amour d’Hamlet. Elle n’obéit pas seulement à l’ordre d’éviter Hamlet que Polonius ne lui a d’ailleurs pas encore donné. Du coup, la scène de l’interdiction par le père n’a plus aucune substance, ni valeur du point de vue de l’amour d’Ophélie pour Hamlet. C’est une parodie bouffonne. Ophélie n’est pas celle qui se trouve entre le dilemme d’écouter son père ou de suivre de son amour. La fidélité dont Hamlet doute est d’une autre nature que la fidélité d’Ophélie due à son père. Elle est de toute façon celle qui se demande quoi répondre à l’amour, avec ou sans l’avis de son père.
En fin de compte, on ne sait pas vraiment à quoi Ophélie est-elle fidèle.
Donc, la question du doute ne porte pas sur la fidélité d’Ophélie à Hamlet contre celle à Polonius. Les traducteurs de la pièce s’égarent quand ils en font une interprétation œdipienne classique 9.
En réalité, la mise en garde de Polonius s’adresse à Gertrude, la mère d’Hamlet au-delà Hamlet et Ophélie. Car c’est exactement ce qu’Hamlet reproche à sa mère. De laisser sa raison se faire « la maquerelle du désir (« reason panders will 10 »)», quand elle se met dans le lit du frère de son mari décédé.
De toute évidence, c’est le désir qui est en jeu. Sa puissance sur la raison qui ne peut que se mettre à son service, s’y plier, jusqu’à tromper même le sujet qui se croit sincère. C’est le désir lacanien, trompeur par essence, car désir de l’Autre. Littéralement, un désir qui n’est pas du sujet et avec lequel ce dernier se trouve en porte-à-faux. Le désir trompe les autres car il a déjà trompé la raison du désirant.
Le doute d’Hamlet porte sur le désir d’Ophélie. Ce que Polonius ne voit pas. Ce n’est pas l’amour des courtisans qui est faux comme le prétend Polonius. Le désir est la vraie question. Et d’abord celui de Gertrude tel que Hamlet l’interroge dans la scène où il tue Polonius.
Le problème d’Ophélie change alors de nature. Elle n’est pas vendue et prostituée par Polonius, ce qu’Hamlet sait pertinemment. Les doutes ne s’adressent pas à Ophélie, ni à Polonius, mais au-delà d’Ophélie, à sa mère. Ophélie ne vaut que par la figure de la mère de Hamlet qui se profile derrière elle. Dans le fond, Hamlet sait et a toujours su que Ophélie peut l’aimer et finalement, il n’en doute pas. Comme il fait le fou, il peut se dire que si elle l’aime, Ophélie comprendra qu’il ment quand il doute d’elle.
Alors, pourquoi Ophélie lui rend-elle sa lettre au lieu de la garder en secret sans le dire à son père ?
D’où vient la nécessité de se suicider ?
De comprendre que Hamlet ne peut réellement pas l’aimer tant qu’il aimera sa mère au point de vouloir sa mort ?
Que Hamlet ne peut pas l’aimer au prix de sacrifier son amour pour sa mère, ce qu’il ne fait pas ?
De l’infidélité d’Hamlet ?
Ce qui semble déterminant est la rencontre d’un pur réel spectral. Celui de la lumière des yeux de son père qui descend ensuite sur ceux d’Hamlet. Ne serait-ce pas alors la mauvaise rencontre du spectre dans le réel qui pousse Ophélie à l’acte de rendre les lettres à Hamlet, de refuser Hamlet et donc de tuer son propre amour du même coup ?
La suite au prochain numéro.
Articles précédents, le suicide d’Ophélie :
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1- p. 769
2- p. 721
3- p. 715
4- p. 765
5- celui d’Hamlet ? Celui d’Ophélie ? Tant qu’il(elle) sera vivant(e) ?
6- p. 811
7- p. 753 et 754
8- p. 745, « the time is out of joint ».
9 – notes 8 p. 1462 et 4 p. 1464
10- p. 865